Gruppi di lavoro modelloGroupes de travaille. groupe 10

Nous sommes partis de quelques introductions clarifiantes. D'abord de la conviction que formation permanente ( FP) veut dire surtout la disponibilité active et intelligente de l'homme et de la femme spirituels qui se laisse former par la vie et pour toute la vie. La condition pour une authentique FP est donc l'attitude intérieure du consacré/e, libre dans son coeur et dans son esprit, qui a appris à apprendre de la vie, d'abord de Dieu, le véritable auteur de la formation, de sa parole et de son mystère, de la liturgie qu'il célèbre et de la richesse du charisme, mais aussi des autres, de chaque frère, saint et moins saint, des gens, des pauvres, de chaque culture, en tout moment de la vie et dans n'importe quel rôle, dans le succès et dans l'insuccès, étant jeune ou étant âgé, en santé et en maladie, en se laissant toucher par la vie et en cueillant partout le moindre fragment de vérité et de beauté. Jusqu'à la mort qui marquera l'accomplissement de sa FP. C'est l'idée de docibilitas condition véritable de la FP.

Il y a donc FP à différents niveaux. D'abord celui de chaque individu, qui en est le premier responsable, et qu'il ne peut déléguer à personne; ensuite celui de l'institution aux différents niveaux, celui de l'autorité centrale puis périphérique, jusqu'à la communauté locale. Par conséquent existe une FP ordinaire, gérée par chacun et faite des choses de tous les jours, du travail quotidien et portée en avant dans sa propre communauté: donc la formation est permanente seulement si elle est quotidienne; mais il y a aussi une FP extraordinaire, proposée par l'institution aux différents niveaux, faite de rencontres particulières, de moments spirituels prolongés, de :mise à jour, de recyclage… Les deux formes devraient se concilier entre elles, normalement, mais il faut résolument abandonner l'idée antédiluvienne que la FP soit quelque chose d'extraordinaire, faite en quelques instants, par quelques personnes et qui concerne seulement quelques aspects ou zones de la personnalité.

Pour cela nous avons répété que la FP est expression typique de l'homme/femme spirituel qui marche le long du chemin de sa propre conversion, et que la spiritualité est par nature l'élément qui fait la synthèse entre les différents domaines de la formation, mais la FP possède aussi une grande force d'impact sur la communauté et sur le groupe, elle agit sur la qualité de la vie et du témoignage, c'est l'âme du renouvellement et de l'animation de la vocation. Un institut qui investit sur elle, investit sur l'avenir. D'ailleurs notre vie ou bien est une FP ou bien est frustration permanente. La FP est peut-être aujourd'hui le vrai et le seul problème de la VC!

Signes de vitalité

Il y a une forte conscience de l'urgence de la FP, entendue comme recouvrement de l'essentiel, comme retour aux sources et à l'amour des premiers temps afin qu'il redevienne passion, comme recherche personnelle de Dieu à la lumière de sa parole, comme engagement de sa propre responsabilité par rapport à la FP (projet personnel et communautaire).

Evidemment est nécessaire l'attention des supérieurs au soin de la croissance spirituelle des religieux/euses, avec l'institution de commissions à hoc et l'offre de différentes occasions (programmes de FP, cours spécifiques, possibilité d'accompagnement personnel, moments de reprise spirituelle, aussi comme expériences intercongrégationnelles ou avec l'église locale, voir El camino de Emaus en A.L). À souligner aussi la préoccupation de former les formateurs d'une manière adéquate.

Obstacles

Au niveau individuel un des obstacles majeurs est la rigidité mentale, avec pour conséquence l'autosuffisance, la peur, la fermeture, les phénomènes régressifs, la répétitivité, la remise de chaque projet à l'institution … Il y a un certain narcissisme dans les jeunes, baisse de passion dans la bande de mid-life, rigidité et peu de compréhension à l'égard des personnes âgées.

Au niveau de la communauté, un certain manque d'engagement communautaire, avec un sens insuffisant de responsabilité fraternelle et de vie et de croissance communes effectives. Un travail excessif qui éloigne de l'essentiel est nuisible, il rend les rapports moins significatifs et désoriente (burn-out). Parfois il y a quelques difficultés à cause de la différence des générations.

Au niveau de l'institution, on a relevé de l'incertitude à proposer des parcours formatifs de FP, pour chaque âge et chaque situation (ex. quand on quitte le travail, ou que survient une maladie ou une crise) ou sa réduction à un simple aggiornamento; ainsi que le manque de supérieurs animateurs de FP ou d'accompagnateurs. Il y n'a pas continuité entre F initiale et FP.

Certains disent que la FP est assez coûteuse.

Changement de structures

La formation initiale est à repenser, parce que souvent elle ne semble pas créer dans la personne la conviction qu'il faut continuer sa propre formation et ne semble pas prédisposer à apprendre de la vie, de chaque réalité existentielle, de chaque personne, des petits, des simples et des pauvres.

En outre on accentue beaucoup la revalorisation de la vie fraternelle. On insiste sur la formation de communautés dans lesquelles chacun se sent responsable de l'autre et ensemble on apprend à utiliser les instruments d'intégration du bien (projet communautaire, discernement com., collatio…) comme aussi l'intégration du mal (correction fraternelle, révision de vie…). C'est le passage du modèle de la sainteté individuelle à la sainteté communautaire.

Mais il s'agit aussi de retrouver (ou découvrir) la valeur formative qu'ont intrinsèquement, par ex. la prière, l'obéissance fraternelle, l'altérité, le "se laisser émouvoir" par les limites d'autrui… FP est une qualité de la vie, et de la vie commune qui doit être plus simple, plus ouverte à tous, plus marquée par l'accueil cordial réciproque, plus lieu de partage d'une même passion.

Textes scripturaires

Textes sur "être disciple" où Jésus est le maître et le formateur: Mc 1,16-20 (appel sur le lac), Mc 3,13-15 (appel après la prière), Lc 24 (Emmaus) Jésus qui explique, qui rompt le pain et renvoie à la communauté) Gv 1,38-39 (qui cherchez-vous?…), Gv 13 (lavement des pieds), Mt 11,29 (" Apprenez de moi").

Textes "exemplaires": At 2,40-42 (la communauté de Jérusalem,; l'itinéraire de Paul (surtout 2 Cor 12,7-10), l'itinéraire de Marie (du Fiat au Stabat), l'itinéraire de Pierre, de Marie Madeleine, le chemin formatif de la communauté des disciples de Jésus (non seulement des individus).

Approfondissement des textes bibliques significatifs au niveau charismatique.

Le tout à la lumière d'Ef 1,13-14 (" Ravive le don qui est en toi…").

Convictions et lignes d'action pour l'avenir

Le contenu de la formation est le mystère pascal, toute la vie doit donc être construite sur le modèle du triduum pascal. La "manière" est par conséquent représentée par la spiritualité (lue à la lumière du charisme), spiritualité qui a le charisme de la synthèse et qui permet d'assumer tous les aspects de notre vie: de la sexualité/affectivité à la capacité contemplative, de la virginité (qui est sexualité pascale), à la liberté de répondre au mal avec le bien (qui est toujours liberté pascale).

Il s'agit d'apprendre à être hommes et femmes spirituels en chemin constant vers Jérusalem.

Il est donc fondamental de proposer à nouveau le processus formatif comme un chemin de foi qui, par sa nature, ne finit jamais, comme croissance d'une petite graine, qui cependant l restera toujours petite, c'est-à-dire, ayant besoin d'attention et de soin: de la part du formateur préparé (sur le plan théologique et anthropologique), de l'équipe formative, des maîtres de foi, de la fraternité, bien insérés dans la réalité dans laquelle est présent l'Esprit de Dieu et dans la proximité aux pauvres qui nous évangélisent.

Il est alors important qu'il y ait une formation systématique des formateurs, comme personnes capables de passion pour cette petite graine (= le jeune avec sa faiblesse), et capables de susciter la passion pour Dieu et pour l'humanité.

Il est aussi fondamental que la formation initiale forme à la docibilitas, dans le sens susdit, à la connaissance de soi, mais aussi à la liberté d'accueillir en soi les sentiments du Fils, du Serviteur, de l'Agneau.

Il faut tout de suite offrir un projet éducativo-formatif intégral, destiné à la personne toute entière et pour toute la vie, car il s'agit d'intérioriser au sens fort les sentiments du Fils. En ce sens, la formation n'est pas seulement pédagogie mais une manière théologique de penser la vie consacrée, qui est en elle-même formation, comme une genèse progressive en nous de l'image du Fils.

Il sera donc nécessaire que se développe chez le jeune la capacité relationnelle, la collaboration intelligente; et qu'on récupère la dimension ecclésiale et intercongrégationnelle (comme en ce Congrès) comme domaine de formation partagée; qu'il se qualifie à vivre dans la complexité et dans le conflit, dans la culture sécularisée et apparemment hostile avec une âme croyante et heureuse, en vivant aussi la persécution, si cela nous est demandé, comme opportunité de croissance et de témoignage dans un monde divisé et chargé de conflits, comme formation de l'homme intérieur et comme moment de croissance de l'Eglise. Parce que la mission n'est pas nôtre, mais elle est du Christ, l'envoyé du Père!



	GROUPE 10 96 participantes: 38 nationalités, 93 congrégations FORMATION PERMANENTE POUR UNE CONVERSION PERSONNELLE ET UNE TRANSFORMATION COLLECTIVE Nous sommes partis de quelques introductions clarifiantes. D'abord de la conviction que formation permanente ( FP) veut dire surtout la disponibilité active et intelligente de l'homme et de la femme spirituels qui se laisse former par la vie et pour toute la vie. La condition pour une authentique FP est donc l'attitude intérieure du consacré/e, libre dans son coeur et dans son esprit, qui a appris à apprendre de la vie, d'abord de Dieu, le véritable auteur de la formation, de sa parole et de son mystère, de la liturgie qu'il célèbre et de la richesse du charisme, mais aussi des autres, de chaque frère, saint et moins saint, des gens, des pauvres, de chaque culture, en tout moment de la vie et dans n'importe quel rôle, dans le succès et dans l'insuccès, étant jeune ou étant âgé, en santé et en maladie, en se laissant toucher par la vie et en cueillant partout le moindre fragment de vérité et de beauté. Jusqu'à la mort qui marquera l'accomplissement de sa FP. C'est l'idée de docibilitas condition véritable de la FP. Il y a donc FP à différents niveaux. D'abord celui de chaque individu, qui en est le premier responsable, et qu'il ne peut déléguer à personne; ensuite celui de l'institution aux différents niveaux, celui de l'autorité centrale puis périphérique, jusqu'à la communauté locale. Par conséquent existe une FP ordinaire, gérée par chacun et faite des choses de tous les jours, du travail quotidien et portée en avant dans sa propre communauté: donc la formation est permanente seulement si elle est quotidienne; mais il y a aussi une FP extraordinaire, proposée par l'institution aux différents niveaux, faite de rencontres particulières, de moments spirituels prolongés, de :mise à jour, de recyclage… Les deux formes devraient se concilier entre elles, normalement, mais il faut résolument abandonner l'idée antédiluvienne que la FP soit quelque chose d'extraordinaire, faite en quelques instants, par quelques personnes et qui concerne seulement quelques aspects ou zones de la personnalité. Pour cela nous avons répété que la FP est expression typique de l'homme/femme spirituel qui marche le long du chemin de sa propre conversion, et que la spiritualité est par nature l'élément qui fait la synthèse entre les différents domaines de la formation, mais la FP possède aussi une grande force d'impact sur la communauté et sur le groupe, elle agit sur la qualité de la vie et du témoignage, c'est l'âme du renouvellement et de l'animation de la vocation. Un institut qui investit sur elle, investit sur l'avenir. D'ailleurs notre vie ou bien est une FP ou bien est frustration permanente. La FP est peut-être aujourd'hui le vrai et le seul problème de la VC! Signes de vitalité Il y a une forte conscience de l'urgence de la FP, entendue comme recouvrement de l'essentiel, comme retour aux sources et à l'amour des premiers temps afin qu'il redevienne passion, comme recherche personnelle de Dieu à la lumière de sa parole, comme engagement de sa propre responsabilité par rapport à la FP (projet personnel et communautaire). Evidemment est nécessaire l'attention des supérieurs au soin de la croissance spirituelle des religieux/euses, avec l'institution de commissions à hoc et l'offre de différentes occasions (programmes de FP, cours spécifiques, possibilité d'accompagnement personnel, moments de reprise spirituelle, aussi comme expériences intercongrégationnelles ou avec l'église locale, voir El camino de Emaus en A.L). À souligner aussi la préoccupation de former les formateurs d'une manière adéquate. Obstacles Au niveau individuel un des obstacles majeurs est la rigidité mentale, avec pour conséquence l'autosuffisance, la peur, la fermeture, les phénomènes régressifs, la répétitivité, la remise de chaque projet à l'institution … Il y a un certain narcissisme dans les jeunes, baisse de passion dans la bande de mid-life, rigidité et peu de compréhension à l'égard des personnes âgées. Au niveau de la communauté, un certain manque d'engagement communautaire, avec un sens insuffisant de responsabilité fraternelle et de vie et de croissance communes effectives. Un travail excessif qui éloigne de l'essentiel est nuisible, il rend les rapports moins significatifs et désoriente (burn-out). Parfois il y a quelques difficultés à cause de la différence des générations. Au niveau de l'institution, on a relevé de l'incertitude à proposer des parcours formatifs de FP, pour chaque âge et chaque situation (ex. quand on quitte le travail, ou que survient une maladie ou une crise) ou sa réduction à un simple aggiornamento; ainsi que le manque de supérieurs animateurs de FP ou d'accompagnateurs. Il y n'a pas continuité entre F initiale et FP. Certains disent que la FP est assez coûteuse. Changement de structures La formation initiale est à repenser, parce que souvent elle ne semble pas créer dans la personne la conviction qu'il faut continuer sa propre formation et ne semble pas prédisposer à apprendre de la vie, de chaque réalité existentielle, de chaque personne, des petits, des simples et des pauvres. En outre on accentue beaucoup la revalorisation de la vie fraternelle. On insiste sur la formation de communautés dans lesquelles chacun se sent responsable de l'autre et ensemble on apprend à utiliser les instruments d'intégration du bien (projet communautaire, discernement com., collatio…) comme aussi l'intégration du mal (correction fraternelle, révision de vie…). C'est le passage du modèle de la sainteté individuelle à la sainteté communautaire. Mais il s'agit aussi de retrouver (ou découvrir) la valeur formative qu'ont intrinsèquement, par ex. la prière, l'obéissance fraternelle, l'altérité, le "se laisser émouvoir" par les limites d'autrui… FP est une qualité de la vie, et de la vie commune qui doit être plus simple, plus ouverte à tous, plus marquée par l'accueil cordial réciproque, plus lieu de partage d'une même passion. Textes scripturaires Textes sur "être disciple" où Jésus est le maître et le formateur: Mc 1,16-20 (appel sur le lac), Mc 3,13-15 (appel après la prière), Lc 24 (Emmaus) Jésus qui explique, qui rompt le pain et renvoie à la communauté) Gv 1,38-39 (qui cherchez-vous?…), Gv 13 (lavement des pieds), Mt 11,29 (" Apprenez de moi"). Textes "exemplaires": At 2,40-42 (la communauté de Jérusalem,; l'itinéraire de Paul (surtout 2 Cor 12,7-10), l'itinéraire de Marie (du Fiat au Stabat), l'itinéraire de Pierre, de Marie Madeleine, le chemin formatif de la communauté des disciples de Jésus (non seulement des individus). Approfondissement des textes bibliques significatifs au niveau charismatique. Le tout à la lumière d'Ef 1,13-14 (" Ravive le don qui est en toi…"). Convictions et lignes d'action pour l'avenir Le contenu de la formation est le mystère pascal, toute la vie doit donc être construite sur le modèle du triduum pascal. La "manière" est par conséquent représentée par la spiritualité (lue à la lumière du charisme), spiritualité qui a le charisme de la synthèse et qui permet d'assumer tous les aspects de notre vie: de la sexualité/affectivité à la capacité contemplative, de la virginité (qui est sexualité pascale), à la liberté de répondre au mal avec le bien (qui est toujours liberté pascale). Il s'agit d'apprendre à être hommes et femmes spirituels en chemin constant vers Jérusalem. Il est donc fondamental de proposer à nouveau le processus formatif comme un chemin de foi qui, par sa nature, ne finit jamais, comme croissance d'une petite graine, qui cependant l restera toujours petite, c'est-à-dire, ayant besoin d'attention et de soin: de la part du formateur préparé (sur le plan théologique et anthropologique), de l'équipe formative, des maîtres de foi, de la fraternité, bien insérés dans la réalité dans laquelle est présent l'Esprit de Dieu et dans la proximité aux pauvres qui nous évangélisent. Il est alors important qu'il y ait une formation systématique des formateurs, comme personnes capables de passion pour cette petite graine (= le jeune avec sa faiblesse), et capables de susciter la passion pour Dieu et pour l'humanité. Il est aussi fondamental que la formation initiale forme à la docibilitas, dans le sens susdit, à la connaissance de soi, mais aussi à la liberté d'accueillir en soi les sentiments du Fils, du Serviteur, de l'Agneau. Il faut tout de suite offrir un projet éducativo-formatif intégral, destiné à la personne toute entière et pour toute la vie, car il s'agit d'intérioriser au sens fort les sentiments du Fils. En ce sens, la formation n'est pas seulement pédagogie mais une manière théologique de penser la vie consacrée, qui est en elle-même formation, comme une genèse progressive en nous de l'image du Fils. Il sera donc nécessaire que se développe chez le jeune la capacité relationnelle, la collaboration intelligente; et qu'on récupère la dimension ecclésiale et intercongrégationnelle (comme en ce Congrès) comme domaine de formation partagée; qu'il se qualifie à vivre dans la complexité et dans le conflit, dans la culture sécularisée et apparemment hostile avec une âme croyante et heureuse, en vivant aussi la persécution, si cela nous est demandé, comme opportunité de croissance et de témoignage dans un monde divisé et chargé de conflits, comme formation de l'homme intérieur et comme moment de croissance de l'Eglise. Parce que la mission n'est pas nôtre, mais elle est du Christ, l'envoyé du Père!

FORMATION PERMANENTE